金匮之盟是怎么一回事

981年九月，距离赵光义登基已经近五年，金匮之盟却突然被赵普翻出来。“赵普奉朝请累年，卢多逊益毁之，郁郁不得志。普子承宗，娶燕国长公主女。承宗适知潭州，受诏归阙成婚，礼未愈月，多逊白遣归任，普由是愤怒。会如京使柴禹锡等告秦王廷美骄恣，将有阴谋窃发。上召问普，普对曰：‘臣愿备枢轴以察奸变。’退，复密奏：‘臣开国旧臣，为权幸所沮。’因言昭宪顾命及先朝自愬之事。上于宫中访得普前所上章，并发金匮，遂大感寤。”

赵普翻出这段陈年往事，完全是因为“郁郁不得志”，在加上卢多逊的咄咄逼人。赵普作为朝中元老，对于赵光义登基之后的心虚肯定揣摩得到——赵光义需要一个合理的遮羞布。但对于杜太后的遗言是否有利用的价值，他其实心里没底，不然也不会五年之后才提出来。当他逼不得已提出来的时候，赵光义认同了这个遗言的价值，认为有必要发挥一下，于是演出了一出金匮之盟的大戏，成为证明赵光义合法性的一张遮羞布。（有人或许会说，金匮之盟既然藏在宫中，赵普提出来，赵光义就找到了，足以证明金匮之盟的真实。这其实是没有因果关系的，比如宋真宗时代，宫中出现天书，各地上报种种祥瑞，这些肯定不是真的，只是演出的一场政治戏而已，金匮之盟也可能如此，从这点是不能证明其真实性的。）

从赵普提出这件事的动机来看，他是被迫的行动，我们有理由相信，他的动机并不单纯。当金匮之盟得到赵光义的认可，需要发挥其价值的时候，他们却用两套标准在实践。赵光义继承皇位变成合法，传给赵廷美却置之不提。政治就是如此，永远都是利用对自己有价值的部分，对自己不利的一概否定，权力才是其中的主人。

“或曰昭宪及太祖本意，盖欲上复传之廷美，而廷美将复传之德昭。故上即位，亟命廷美尹开封，德恭授贵州防御使，实称皇子，皆缘昭宪及太祖意也。德昭既不得其死，德芳相继夭绝，廷美始不自安，浸有邪谋。他日，上尝以传国意访之赵普，普曰：‘太祖已误，陛下岂容再误邪！’于是普复入相，廷美遂得罪。凡廷美所以得罪，则普之为也。”

赵普再次入相，因为他帮助赵光义解决了登基的合法性，又同时解决了赵廷美不能继承的问题。所谓的金匮之盟，难道不就是一个幌子吗？赵普利用了他，又践踏了他。赵光义与赵普名利双收，而赵德昭、赵德芳、赵廷美成为政治下的牺牲品，不得不死的牺牲品。

赵廷美之不得不死

金匮之盟的前提假设是“孤儿寡母论”，不管是三传约还是单传约，一旦赵光义登基之后，除了利用它来证明自己的合法性，对其内容却视而不见听而不闻。从这些疑点，我们都可以看出，金匮之盟的真假根本不重要，即使是真的又能说明什么呢？他只是政治上的一匹遮羞布而已。接下来我们看看赵德昭、赵德芳、赵廷美的结局。

979年，赵光义意气风发的收复了太原，北汉降。面对“大好局面”，决意收复幽、蓟地区，完成中国的大一统。对于“馈饷且尽，军士罢之。会刘继元降，人人有希赏意，而上将遂伐契丹，取幽蓟，诸将皆不愿行”的局面置若罔闻，一意孤行，北伐契丹的失败就自然而然了。由于北征的受挫，对平太原之功久不行赏，“德昭乘间入言，帝大怒曰：‘待汝自为之，赏未晚也！’德昭惶恐，还宫，谓左右曰：‘带刀乎？’左右辞以宫中不敢带。德昭因入茶酒阁，拒户，取割果刀自刎。帝闻之，惊悔，往抱其尸大哭曰：‘痴儿，何至此邪！’追封魏王，谥曰懿。”德昭就这么死了，看起来很像今天的某些大学生，面对压力，一时想不通就冲动的结束了生命。赵光义留下几滴鳄鱼的眼泪，这事就这么过去了。

981年三月，“山南西道节度使、同平章事德芳卒，年二十三。赠中书令，追封岐王，谥康惠。”历史上的记载就这么简单，我们无从知晓其中是否存在阴谋。赵匡胤的两个儿子死了，从根本上杜绝了皇位不可能如金匮之盟所说的三传约，这个条件一旦消失，剩下的赵廷美将何去何从？

981年九月，“会如京使柴禹锡等告秦王廷美骄恣，将有阴谋窃发。”这些矛头直接指向赵廷美，不仅要把他的名声搞臭，还将其与阴谋叛乱联系起来，这些都似证明，背后有一只无形的手，在掌控局势的发展，希望置赵廷美于死地，而柴禹锡等只是一颗棋子。此时的赵普郁郁不得志，把早已被人遗忘的金匮之盟翻了出来，并且把杜太后的遗言重新加工，粉饰赵光义合法性的同时，把赵廷美彻底逐出朝廷。“于是普复入相，廷美遂得罪。凡廷美所以得罪，则普之为也。”赵普不仅是金匮之盟的导演，还充当权力的打手。

982年三月，“赐秦王廷美袭衣通犀带、钱十万、绢采各万匹、银万两、西京甲第一区。又赐留守判官阎矩、河南判官王遹钱各百万。”赵廷美离开开封，也就离开了权力的中心，讽刺的是赵光义居然赏赐西京留守判官阎矩、河南判官王遹钱各百万，到底是什么意思呢？政治中的暗语在今天的我们看来，用一个“你懂得”便解释的清清楚楚。五月，“赵普以秦王廷美谪居西洛非便，教知开封府李符上言：‘廷美不悔过怨望，乞徙远郡以防他变。’丙辰，降廷美为涪陵县公，房州安置。”984年正月，“涪陵县公廷美至房州，颇自咎责，因忧悸成疾而卒。”

973年，后周的末代皇帝柴宗训死于房州；984年，被逐出权力中心的赵廷美也死于房州。不知是巧合还是上天的安排。从某种程度上来说，他们的死是一个必然。历史就是如此，被权力抛弃的人，能活着就是最大的奢望，而死亡反到是家常便饭。胜利者不仅赢得政治上的胜利，还将站在道义的制高点来打扮历史。不管是“太祖碑誓”还是“金匮之盟”，都只是胜利者手中的道具，掩盖其中的肮脏。