因材施教的孔子把人分三等

孔子提倡因材施教，他的教学理念影响深远，下面，我们就一起来看看孔子育人的核心价值观。

孔子虽然提倡有教无类，但在教学过程中更注重因材施教，针对天赋秉性不同的弟子，给予不同的教学方式。孔子自己把人从大的方面分为了三大类，即“上知”、“中人”和“下愚”。

孔子曰。生而知之者上也。学而知之者次也。困而学之又其次也。困而不学。民斯为下矣。

孔子说：“天生聪明、不学就知道的人是上等；学习后才知道的人是次一等；遇到困难才去学习的人再次一等；遇见困难也不学的人就是下等的了。”

有人说这是孔子将“智”分成了四类，其实我们也可以看成他把人分成了三类，“生而知之者”就是“上知”，这是天才；而一般的“中人”又根据对学习的主动性而分上下两个层次——上层次的人，主动去学习。下层次的人，遇到困难了才去学习，属于不见棺材不落泪的，但即使这样也毕竟知道去学习解决困难，所以还算“中人”；而最要命的就是那些遇到困难还不学习的人，这些就是“下愚”之人了。他们是真的愚笨么？其实孔子并不这么认为，孔子只是“恨”其不学。不去学习的人就是愚人，这是孔子的观点。而且对这样的人你是没有办法改造的，因为他不学嘛。

子曰。唯上知与下愚不移。

孔子说：“只有上知（生而知之者）和下愚（困而不学者）是改变不了的。”

上知的人是否存在？孔子是存而不论的。因为在那个年代，很多人认为是有这样生而知之的圣人存在的。无论孔子认可不认可这种观点，都是无法改变的。既然如此，孔子很聪明，我就说这种人和下愚的人都是没法改变的。因为一个是天才，一个是蠢才。我所能改变的就是介于两者之间的绝大多数的人才。而孔子告诉大家，他就是这样一个可以改造的人才。

子曰。盖有不知而作之者。我无是也。多闻。择其善者而从之。多见而识之。知之次也。

孔子说：“大概有不懂装懂造作妄为的人。但我不是。（我）多听（别人的言语），选择其中好的接受；多看（别人的行动），辨识记忆。像我这样的知，是仅次于‘生而知之’的。”

孔子把自己归为“中人”，只不过因为自己好学，所以自己是中人中的上层次的人。他不认为自己是“生而知之者”的圣人。

子曰。我非生而知之者。好古。敏以求之者也。

孔子说：“我并非是生下来就有知识的人。（只不过我）爱好古代文化，勤奋敏捷去求得来的人。”

子曰。若圣与仁。则吾岂敢。抑为之不厌。诲人不倦。则可谓云尔已矣。公西华曰。正唯弟子不能学也。

孔子说：“讲到圣和仁，我怎么敢当？不过是行动不厌烦，教导别人不厌倦，如此而已。”公西华说：“这正是我们做弟子的学不到的。”

在前文说过，我们都知道孔子讲“仁”，其实，比“仁”更高一层次的就是“圣”。“仁”就是“己欲立立人、己欲达达人”，最次“己所不欲勿施于人”；“圣”则不同，圣就是生而知之者，就要安民济众。

子路问君子。子曰。修己以敬。曰。如斯而已乎。曰。修己以安。曰。如斯而已乎。曰。修己以安百姓。修己以安百姓。尧舜其犹病诸。（宪问14·42）

子路问怎样才能算是一个君子。孔子说：“修养自己以尊敬他人与工作。”子路问：“这样就够了吗？”孔子道：“修养自己以安定上层人物。”子路问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己来使所有老百姓安乐。修养自己来使所有老百姓安乐，尧舜且顾虑做不到呢！”

这则论语，被认为是孔子在论述“君子”、“仁者”和“圣人”层次的记录。“修己以敬”者是君子；“修己以安”者是“仁者”；“修己以安百姓”者是“圣人”。

孔子认为自己跟“圣”跟“仁”都不沾边，即便是“君子”，自己也还没有达到。

子曰。文。莫吾犹人也。躬行君子。则吾未之有得。

孔子说：“‘文’的方面，大概我跟他人差不多。但在躬行君子方面，我还没有成功。”

孔子说自己尚未做到君子，当然是自谦。但，他没有把自己看成是“圣人”。把孔子捧到神坛的，是后人的造圣运动。比如在《孟子·公孙丑上》就记录了子贡对《述而7·34》上孔子言语的看法，他评价说：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”如果《孟子》的记述确实是真的话，可见孔子当时的学生就已经把孔子看成圣人了。

正是因为孔子认为人的水平是有差距的，所以才提出“因材施教”。