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  • 中国古代四大圣人是哪四个
    中国古代四大圣人是哪四个

    历史上总有那么一类人,他们所做过的很多事,都被后人铭记,而且所做的事,可以说大多都对社会的发展和历史的演进起到了重要的推动作用。这类人有很多称谓,其中就有一种叫做“圣人”的称谓。我国了历史上能够被冠以这种头衔的人,其实并不算太多,毕竟“圣人”这个称谓的地位太高了。不过,我国古代文化源远流长,能够称得上“圣人”,并且成为后世人精神导师的大人物,还是有 ...

  • 世界公认的四大圣人盘点
    世界公认的四大圣人盘点

    圣人,就是具有过人的美德与宽广的胸襟的人。这个词经常在诸子百家之书里出现。有的宗教是通过仪式来赋予某个人圣人称号,也有的直接就被称为圣人了。世界上有四个出名的圣人,我国就占了两个。第一个就是释迦摩尼,本名悉达多。他创办了佛教。他的父亲是释迦族人,所以他才叫这个名字,意思就是释迦族的圣人。据说他一生下来就会行走说话,不过现在没有人相信这种事情了。佛经 ...

  • 老子出函谷关的典故
    老子出函谷关的典故

    关于老子的传说很多,倒骑青牛西行而去,是一个流传较广的典故。传说老子骑青牛出函谷关,被关令尹喜拦下,求老子传授著述,于是老子留下五千字《道德经》传世,可以说老子一生的智慧尽在其中。刘向《列仙传》记老子出关:“后周德衰,乃乘青牛车去。”清文渊阁《四库全书》本又云:“老子西游,关令尹喜望见有紫气浮关,而老子果乘青牛而过也。”《易经》中有两种人生之道:乾 ...

  • 历史上消失的四个人
    历史上消失的四个人

    首先咱们要说的这个人就是徐福,徐福是当时秦始皇时代的一个人物,大家也都知道,嬴政晚期的时候非常痴迷长生不老之术,而且还走遍了大半个中国,去寻找长生不老药的制作方法,最后他派徐福为自己去寻找长生不老果,为了满足嬴政的这一个愿望,他便带领三千多位男女开始走遍各国寻找长生不老果,但是他这一去,却再也没有回来,直到嬴政去世了,也没有人知道他的踪迹。有人曾经 ...

  • 历史上神秘消失的四个人,至今去向成谜
    历史上神秘消失的四个人,至今去向成谜

    中国有着几千年的历史文明,无数名人在历史长河中熠熠生辉,但有些名人在史书上只有他们的生平,而之后结局如何却只字未提。至今无人知道他们到底去了哪里?徐福:是鬼谷子的关门弟子,他博学多才,通晓医学、天文、航海等知识,出山时恰逢秦始皇一统天下,秦始皇令其研制长生不老药,久而久之,徐福不堪忍受秦始皇残暴,于是上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山,有神仙居住 ...

  • 《道德经》第八十一章赏析
    《道德经》第八十一章赏析

    [原文]信言①不美,美言不信。善者②不辩③,辩者不善。知者不博④,博者不知。圣人不积⑤,既以为人己愈有⑥,既以与人己愈多⑦。天之道,利而不害⑧。圣人之道⑨,为而不争。[译文]真实可信的话不漂亮,漂亮的话不真实。善良的人不巧说,巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄,卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的,而是尽力照顾别人,他自己也更为充足; ...

  • 《道德经》第七十五章赏析
    《道德经》第七十五章赏析

    [原文]民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为①,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚②,是以轻死。夫唯无以生为③者,是贤④于贵生⑤。[译文]人民所以遭受饥荒,就是由于统治者吞吃赋税太多,所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治,是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为,所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死,是由于统治者为了奉养自己,把民脂民膏 ...

  • 《道德经》第七十七章赏析
    《道德经》第七十七章赏析

    [原文]天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道①,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤②。[译文]自然的规律,不是很像张弓射箭吗?弦拉高了就把它压低一些,低了就把它举高一些,拉得过满了就把它放松一些,拉得不足了就把它补充一些。自然的规律,是减 ...

  • 《道德经》第七十八章赏析
    《道德经》第七十八章赏析

    [原文]天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之①。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受国之垢②,是谓社稷主;受国不祥③,是为天下王。正言若反④。[译文]遍天下再没有什么东西比水更柔弱了,而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强,柔胜过刚,遍天下没有人不知道,但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说:“承担全国的屈辱,才能成 ...

  • 《道德经》第八十章赏析
    《道德经》第八十章赏析

    [原文]小国寡民①。使②有什伯之器③而不用;使民重死④而不远徙⑤;虽有舟舆⑥,无所乘之;虽有甲兵⑦,无所陈之⑧。使人复结绳⑨而用之。至治之极。甘美食,美其服,安其居,乐其俗⑩,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。[译文]使国家变小,使人民稀少。即使有各种各样的器具,却并不使用;使人民重视死亡,而不向远方迁徙;虽然有船只车辆,却不必每次坐它;虽然有 ...

  • 《道德经》第七十一章赏析
    《道德经》第七十一章赏析

    [原文]知不知①,尚矣②;不知知③,病也。圣人不病,以其病病④。夫唯病病,是以不病。[译文]知道自己还有所不知,这是很高明的。不知道却自以为知道,这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点,因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点,所以,他没有缺点。[注释]1、知不知:注解家们一般对此句有两种解释。一说知道却不自以为知道,一说知道自己有所不知。2、尚矣:“尚” ...

  • 《道德经》第七十二章赏析
    《道德经》第七十二章赏析

    [原文]民不畏威①,则大威至②。无狎③其所居,无厌④其所生。夫唯不厌⑤,是以不厌。是以圣人自知不自见⑥,自爱不自贵⑦。故去彼取此⑧。[译文]当人民不畏惧统治者的威压时,那么,可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居,不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民,人民才不厌恶统治者。因此,有道的圣人不但有自知之明,而且也不自我表现;有自爱之心也不自显高贵。所 ...

  • 《道德经》第七十六章赏析
    《道德经》第七十六章赏析

    [原文]人之生也柔弱①,其死也坚强②。草木③之生也柔脆④,其死也枯槁⑤。故坚强者死之徒⑥,柔弱者生之徒⑦。是以兵强则灭,木强则折⑧。强大处下,柔弱处上。[译文]人活着的时候身体是柔软的,死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的,死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的东西属于生长的一类。因此,用兵逞强就会遭到灭亡,树木强大了 ...

  • 《道德经》第七十三章赏析
    《道德经》第七十三章赏析

    [原文]勇于敢则杀,勇于不敢则活①。此两者,或利或害②。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之③。天之道④,不争而善胜,不应而善应,不召而自来,繟然⑤而善谋。天网恢恢⑥,疏而不失⑦。[译文]勇于坚强就会死,勇于柔弱就可以活,这两种勇的结果,有的得利,有的受害。天所厌恶的,谁知道是什么缘故?有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是,不斗争而善于取胜;不言语而善 ...

  • 《道德经》第七十四章赏析
    《道德经》第七十四章赏析

    [原文]民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇①者,吾得执②而杀之,孰敢?常有司杀者③杀。夫代司杀者④杀,是谓代大匠斫⑤,希有不伤其手者矣。[译文]人民不畏惧死亡,为什么用死来吓唬他们呢?假如人民真的畏惧死亡的话,对于为非作歹的人,我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹?经常有专管杀人的人去执行杀人的任务,代替专管杀人的人去杀人,就如同代替高明的木匠 ...

  • 《道德经》第七十九章赏析
    《道德经》第七十九章赏析

    [原文]和大怨,必有余怨;报怨以德①,安可以为善?是以圣人执左契②,而不责③于人。有德司契,无德司彻④。天道无亲⑤,常与善人。[译文]和解深重的怨恨,必然还会残留下残余的怨恨;用德来报答怨恨,这怎么可以算是妥善的办法呢?因此,有道的圣人保存借据的存根,但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容,没有“德”的人就像掌管税收的人那样 ...

  • 《道德经》第六十八章赏析
    《道德经》第六十八章赏析

    [原文]善为士者①,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与②;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极③。[译文]善于带兵打仗的将帅,不逞其勇武;善于打仗的人,不轻易激怒;善于胜敌的人,不与敌人正面冲突;善于用人的人,对人表示谦下。这叫做不与人争的品德,这叫做运用别人的能力,这叫做符合自然的道理。[注释]1、善为士者:士,即武士,这里作将 ...

  • 《道德经》第六十七章赏析
    《道德经》第六十七章赏析

    [原文]天下皆谓我道大①,似不肖②。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫③!我有三宝④,持而保之:一曰慈,二曰俭⑤,三曰不敢为天下先。慈故能勇⑥;俭故能广⑦;不敢为天下先,故能成器长⑧。今舍慈且⑨勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈,以战则胜⑩,以守则固。天将救之,以慈卫之。[译文]天下人能说“我道”伟大,不像任何具体事物的样子。正因为它伟大,所以才不像 ...

  • 《道德经》第六十六章赏析
    《道德经》第六十六章赏析

    [原文]江海之所以能为百谷王①者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人②欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重③,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。[译文]江海所以能够成为百川河流所汇往的地方,乃是由于它善于处在低下的地方,所以能够成为百川之王。因此,圣人要领导人民,必须用言辞对人民表示谦下,要想领导人民 ...

  • 《道德经》第六十九章赏析
    《道德经》第六十九章赏析

    [原文]用兵有言:吾不敢为主①,而为客②;不敢进寸,而退尺。是谓行无行③;攘无臂④;扔无敌⑤;执无兵⑥。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若⑦,哀⑧者胜矣。[译文]用兵的人曾经这样说,“我不敢主动进犯,而采取守势;不敢前进一步,而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势,却像没有阵势可摆一样;虽然要奋臂,却像没有臂膀可举一样;虽然面临敌人,却像没有敌人可打 ...

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