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《韩非子》是我国战国晚期极富文采的政治学典籍，两千多年来，《韩非子》一直是读书人爱不释手的研习范本。有谁想得到：明代的士子秘藏在帐中的珍爱读物，竟是《韩非子》。直到现在，《韩非子》仍是广受读者喜爱的先秦诸子重要典籍之一。关顾现实的特质因为出身韩国的宗室，基于个人的血缘关系，韩非子对韩国政局的关切，远远超过遨游列国、借机求合诸侯的愿望。战国时期，韩国 ...
对《韩非子》文本分析后可知，韩非子对孔子评价的基础建立在两个方面。一是作为历史真实人物的孔子及其言论，及与孔子有关的真实事件；二是伪托或者说是难以判断真伪的孔子故事及言行。针对第一种情况韩非子发表的评论是客观、可信的；针对第二种情况进行的评价由于本身缺乏事实依据，则不一定客观、可信。因此这里主要是探讨在第一种情况下韩非子对孔子圣德、圣行的评价。《显 ...
韩非子，战国时韩国人，韩国公子之一。韩非子自幼口吃，不能正常说话，于是在著述方面颇有建树，有《孤愤》、《说难》等名篇流传于世，后人编纂出《韩非子》一书，尽管某些篇目可能并非韩非子所作，但其中思想大抵一脉相承。韩非子在韩国多次向韩王进谏，而韩王不能用之，后来韩非子的著作流传到秦国，秦王迫切想得到这么一位人才，于是派兵攻打了韩国，因而韩王派韩非子入秦。 ...
先秦时期是我国古代人性论思想的形成阶段。诸子百家从各自立场出发，提出了各种各样的人性论主张。荀子是“性恶论”的典型代表，而由于韩非子与荀子的师承关系，学界普遍认为韩非子是荀子人性论思想的继承者，甚至比荀子的性恶主张更极端。其实，这是一种误解。韩非子虽就学于儒家的荀子，但却另辟蹊径成为法家，就其人性思想的基本立场与本质精神而言，韩非子跳出了性善、性恶 ...
如果纯以天才而论，战国时期最富于天才的两部书就是《庄子》和《韩非子》。如果以现实价值而论，则《韩非子》独占鳌头。看《韩非子》，首先应该看《荀子》，荀子有两个特点完整地传给了韩非子这个得意门生，第一是谁都不放在眼里，第二是世上无好人。整部《韩非子》不讲道德，因为韩非子与他老师一样认为“人性本恶”，世上本没有什么道德。对于世上这些只见利不见义的愚蠢民众 ...
《韩非子》经由秦制架构中国传统政治的同时，秦制也成为抨击《韩非子》的重要口实。从公开的意识形态和思想话语层面看，《韩非子》却是遭遇最多遮蔽、非议和抨击的理论学说。其显荣与藏否，也皆因秦制而起。《韩非子》为秦制提供理论源头和精神基因的同时，也为自己种下了悲剧命运。秦一统天下，得益于《韩非子》政治学说的运用。但统一之后，这种专靠严刑峻法的暴力政策就不合 ...
在儒家看来，每个人都可以成为尧舜，故尔道德教化与道德期待乃是治国平天下的首要手段。而法家代表人物韩非则认为，若无严酷的惩罚或可观的赏赐，每个人都会在自私自利的本性驱使下变成恶棍、道德堕落者，同时，也会在贪图逸乐逃避劳作的本性引导下，一步一步走向贫穷与愚昧。故尔，道德教育若不和利益结合起来，只能是一厢情愿式的愚蠢，而道德期待则更是守株待兔式的愚蠢。因 ...
韩非子将商鞅的“法”，申不害的”术“和慎到的”势“集于一身，是法家思想的集大成者；韩非子将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。韩非是韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。《韩非子五 ...
凡人臣之所道成奸者有八术：一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰养殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威强，八曰四方。何谓同床？曰：贵夫人，爱孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托于燕处之虞，乘醉饱之时，而求其所欲，此必听之术也。为人臣者内事之以金玉，使惑其主，此之谓＂同床＂。二曰在旁。何谓在谤？曰：优笑侏儒，左右近习，此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌 ...
卫人嫁女是一个寓言典故，出自《韩非子·说林上》，是说现在的为官者，多类似于这个卫国人“必私积聚！”。说明那个时候的当官者就有贪污的现象，把“公家的财物”据为己有，把本应属于别人的财物据为己有。其结果是必然“为多私而出之”，轻者被赶出，重者丢了卿卿性命。原文卫人嫁其子而教之日”：“必私积聚。为人妇而出，常也；其成居，幸也。”其子因私积聚，其姑以为多私 ...
韩非子是我国先秦时期法家理论的集大成者，创立了古代以法治国的理论和以法为本，法、术、势相结合的法治体系，为维护封建专制统治提供了理论武器。他的巨著《韩非子》５５篇，内容极为丰富。他在谈到法治问题时，有些牵涉到消费问题，特别是他的俭奢消费论，很值得研究。俭、奢消费问题，是消费领域的核心问题。我国自古以来，在俭奢问题上争论不休，主俭者有之，崇奢者有之， ...
实用、简约是韩非美学思想不可分割的两个方面。实用须以简约为手段。如果实用却拖沓累赘，其美学价值将大打折扣；简约须以实用为前提。简约却无所用，简约就失去其存在的必要和依据。实用、简约的美学思想处处表现在韩非散文中。比如文章题目多用数字，《二柄》《八经》《三守》《十过》等。《二柄》就是君主统治国家必需的两种手段：刑、德；《八奸》讨论了危害君主和国家的八 ...
先秦诸子中，孔子讲德治，主张凭借人伦道德、内在修行、外在教化来治理国家。汉武帝采纳董仲舒建议、实行“罢黜百家，独尊儒术”之后，使德治更成为历代封建统治者的政治主张。韩非讲法治，将法、术、势摆在首位，主张以刑罚威慑、外在管制治理国家。以德服天下与以法治天下，作为古代中国两种对立的治国方略和思想传统，对后世产生着持续的影响。正因如此，对此进行多方面对比 ...
《韩非子》成书于战国末年。作者韩非批判性地吸收前代思想家的全部思想成果，构建了以任法、用术、重势为核心的政治思想体系，被后人视为法家之集大成者。秦国君主以韩非学说作为治国的思想理论基础和指导方针，建立了完善的君主政治制度；其后两千多年，韩非的一整套君主专制主义的理论始终为历代统治者所奉行。可以说，《韩非子》一书是理解和研究中国历史特别是政治思想史的 ...
《韩非子》是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》是在韩非逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》（或以为刘向《七录》）也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。今天我们所 ...
韩非子，先秦战国时期韩国君主之子，是著名思想家，法家代表人物。韩非子死后，后人搜集其遗著，并加入他人论述韩飞思想的文章，编成了现今的《韩非子》一书，全书共５５篇，２０卷，十余万字。我们日常生活中很多耳熟能详的成语，都是出自《韩非子》，今天就为大家列举其中的一部分。一，靡靡之音原文：师旷曰：此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。及武王伐纣，师延东走，至于濮 ...
说起地域黑，那可是“历史悠久，源远流长”，且不说我们现代人会玩，古代人玩地域黑也是一绝；我们今天所用到的成语、寓言，有很大一部分是来自于先秦时期，而这些成语、寓言，又有不少是大开地图炮，如果非要找个作者，还是追溯到先秦时期的段子手们。一些典型的先秦时期的地域黑，发现躺枪的总是逃不出宋国和郑国这两个国家。先来说说黑郑国的段子郑人买履有一个郑国人想买双 ...
《韩非子》，主张质与文的对立，开启了古代重质轻文思想的滥觞。重质轻文是中国古代一种主流性思潮，注重实用、反对虚饰，看重内容、轻视形式。儒家注重文化、文饰，强调社会层面上仁礼合一，然后能治；个人层面上文质彬彬，然后君子。强调文与质的统一。《韩非子》与此截然不同，他主张质与文的对立，重内容而轻形式，重实用而轻美饰，重功利价值而轻审美价值，开启古代重质轻 ...
韩非是先秦时期创作大量寓言的学者，据统计，《韩非子》全书竟有寓言故事３１０余则，有２７０余则寓言故事集中在《内外储说》《喻老》《十过》《说林》等四篇中。可见韩非已经把写作寓言放在了重要地位，他运用这些寓言故事来为自己的写作目的服务，其中不少寓言故事还有一定的哲理性，韩非最有名的寓言故事就是“矛盾”说：“楚人有需盾与矛者，誉之曰：“盾之坚，莫能陷也。 ...
《韩非子》是战国时期法家的集大成之作，它的作者韩非是战国末期著名的思想家、法家代表人物。韩非是韩国的公子，曾多次上书韩国国王，主张变法图强，但未被采纳。他在失望之余，退而著书立说，写下了十余万言的著作。秦王嬴政读了其中的几篇文章后，大加赞赏，发出了“寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。《韩非子》一书的内容极为丰富，用今天的话说，有关国家统治、社会 ...
