道教在中国历史上的发展情况

道教是中国土生土长的宗教。道教本起自民间，并同当时的农民起义相结合。后曾受宠于官方，遂逐渐分化为众多的派系，影响也不断扩大，成为和儒、佛相抗衡的一大宗教。和任何宗教一样，道教也有其兴衰发展的历史过程。它的发展历史基本上可以划分为初创、分化、兴盛、衰微四个阶段。

东汉初创期

道教初期的两大教派五斗米道和太平道都是在东汉时创立的，这在前面已经讲过了。初创时期的道教主要流行于民间。黄巾起义失败后，太平道遭到了封建统治者的残酷镇压。据历史记载，仅皇甫嵩的一支军队，就杀了黄巾军20万人。

此后，太平道就逐渐销声匿迹了，其师传授受也无从考察。然而五斗米道却得到了继续传播。张陵之孙张鲁曾割据汉中20余年，实行政教合一，传播五斗米道，深得当地各族人民的拥护。建安二十年（215年），张鲁归降曹操，拜将封侯，五斗米道得到了合法传播，影响也日益增大。

由于太平道和五斗米道的基本信徒都是普通的百姓，其传播手段又不依赖于官方，所以后世称它们为民间道教。又因其教义比较简单，组织单纯，后世也称它们为原始道教。

魏晋南北朝分化期

魏晋以后，道教内部逐渐分化，一部分仍在民间流行，一部分却向上层发展。东晋末年，信奉民间道教的孙恩，曾利用五斗米道联络群众，组织起义。晋安帝元兴元年（402年），孙恩战败，投海自杀。教徒因传说他已成水仙，相继投水殉道者多达百人。孙恩死后，卢循继续率众与东晋军队抗争。这次起义失败以后，五斗米道仍然在民间流传不衰。

道教另一部分在东晋的发展，则以葛洪为代表。他提出了儒道双修的主张，把神仙方术与儒家的纲常名教结合起来，主张儒道互用，并认为民间道教是“妖道”，应当禁绝。其所著《抱朴子》一书，对道教理论的发展影响很大。

书中总结了战国以来神仙家的理论，并对神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸等作了论述，在道教思想史上占有重要的地位。同时，该书又集魏晋时代炼丹术之大成，为研究我国古代的炼丹史提供了重要的文献。葛洪的这些理论把道教引向了上层化，对道教的发展产生了重要的影响。

到了南北朝时期，一些上层的著名道士又把原始的五斗米道加以改造，形成了北天师道和南天师道。北天师道的创立者是嵩山道士寇谦之。北魏太平真君年间，他在信奉道教的魏太武帝支持下，自称奉太上老君意旨，“宣吾新科，清整道教，除去三张（按：指张鲁祖孙三代）伪法、租米钱税及男女合气之术”，并制定了乐章诵诫新法，“专以礼度为首，而加之以服食闭练”，“佐国扶命”，辅佐北方太平真君，代替张陵为天师。

这就是北天师道。此后，南朝又出现了两个著名的道士陆修静和陶弘景，他们也对五斗米道加以改革。陆修静主要：活动在刘宋时期。他“祖述三张，弘衍二葛”（按：葛玄、葛洪），搜罗经诀，辨别其真伪；并将道教经戒、方药、符图等书加以整理，编成“三洞”（即洞真、洞玄、洞神三部）1128卷。又依据封建宗法思想和制度，参照佛教修持仪式制定了斋戒仪式，创立南天师道。道教的教规、仪范经过寇谦之和陆修静修订以后，逐步定型。陶弘景继续吸收儒、释思想充实其内容，构造了道教的神仙谱系，叙述道教的传授历史，主张三教合流，对以后道教的发展影响也很大。

隋唐两宋兴盛期

隋唐两宋时期，道教的发展进人了兴盛阶段。唐代的统治者为了抬高自己出身的门第，自称是老子的后裔，于是崇奉道教成为时尚。唐高祖武德八年（625年）规定三教的次序是：道先、儒次、佛最后。高宗于乾封元年（666年）尊老子为太上玄元皇帝，又下令贡举人士必须兼通《道德经》。玄宗于开元二十五年（737年）令“道士女冠究隶宗正寺”，视其为皇族宗室。

开元二十九年（741年），又“制两京、诸州各置玄元皇帝庙，并崇幺学，置生徒，令习《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》，每年准明经例考试”。天宝元年（742年）又尊庄子为南华真人、文子为通玄真人、列子为冲虚真人、庾桑子为洞虚真人。四子之书均称为“经”。玄宗还亲自为《道德经》作注，并令士庶须家藏一本。

会昌五年（845年），唐武宗继位后，更进一步兴道灭佛，使道教受到了前所未有的尊崇。北宋时期，最高统治者继续效法唐朝皇帝的做法。宋真宗宣称其祖赵玄朗为道教尊神，加封其为圣祖上灵高道九天司命生天尊皇帝，又封老子为太上老君混元上德皇帝。宋徽宗自称为教主道君皇帝，又于太学中设置《道德经》、《庄子》、《列子》博士，亲自为多种道经作注，并令僧尼也改穿道服。唐宋统治者的这一系列崇道措施，对道教的发展起了促进作用。

这时道士的人数大增，宫观规模日益扩大，神仙谱系也越来越庞杂，经书的数量更加增多，并汇编成“藏”，正式加以刊行。著名的道士和道教学者也相继出现。如隋唐时有王远知、孙思邈、成玄英、王览玄、司马承祯、吴筠、吕洞宾，五代十国有杜光庭、闾丘方远、彭晓、谭峭；北宋时有陈抟、张紫阳、陈景元等，他们对道教的发展都有一定的贡献。

南宋时代，在与金、元对峙的形势下，道教内部也出现了分化，宗派纷起。新的教派力图革新教理，大多主张三教结合。在修炼方术方面则着重于内丹，强调精、气、神的修炼。金大定七年（1167年），王重阳创立儒、释、道兼容的全真道。金元之际，又有刘德仁创立的大道教（后称真大道教），和萧抱珍创立的太一教均流传于河北，但都历时不久。

成吉思汗见丘处机

惟有全真教因王重阳的弟子邱处机见重于元太祖而曾盛极一时。这时，南天师道为了与新起的全真教相抗衡，又融合了南北朝以来所形成的道教的其他儿个小流派，如上清派、灵宝派和净明道等，到元代终于归并而成了正一道。此后，道教正式分为正一、全真两大宗派，继续流传。

明清衰微期

道教从明代中叶以后，逐渐转衰。清代统治者重佛抑道。乾隆时，将正一真人的官阶由二品降至五品，并禁止其差遣法员传度。同时又限制天师的职权，只准他统率本山的道众，取消了原来天师为三山之首的地位。道光时，皇家宫廷也停止了传统的天师朝觐仪式。这样，道教在上层的地位日趋下降，其社会影响力也随之减弱。民间道教在这一时期虽然仍很活跃，但已经无法改变整个道教的衰落局面。